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juillet 10th, 2020

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1028.08.15 Vivre intégralement

juillet 10th, 2020

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1928.07.15 Vivre intégralement n°29

juillet 8th, 2020

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Par Bruno Saurez

Il est difficile d’établir une chronologie précise d’une évolution sociétale dont les courants se caractérisent par leur éclectisme. Car, nous l’avons vu dans les précédents bulletins culturels, les origines du naturisme sont diverses. Prétendre découvrir précisément l’origine de conceptions, leurs aspirations, comment et quand elles ont évolué est une véritable gageure. Sans compter qu’entre les théories et les pratiques, apparaissait souvent des différences. Quelques dates permettent toutefois d’établir une chronologie des événements.

En 1743, Théophile de Bordeu, fondateur du courant médical « vitaliste », soutient sa thèse à la faculté de médecine de Montpellier. Ce jeune médecin sera le premier à employer le mot « naturisme » dans ses œuvres le préférant à « animiste » trop axé sur la primauté de l’âme. Il l’emploie tout d’abord dans son livre publié à Liège en 1768 « Les Recherches sur l’histoire de la médecine ».

La thèse naturiste que soutient Théophile de Bordeu suppose que la nature soit à la base du vivant, aussi bien en ce qui concerne les maladies que ce qui nous maintient en vie. Elle fait de l’organisme le siège de la manifestation vitale en refusant le dualisme de l’âme et du corps. Elle se détache de l’animisme aux connotations trop spirituelles et insuffisamment modernes selon lui. Dans son analyse, la vie est maintenue non plus par l’âme, comme dans la pensée vitaliste, mais par la nature elle-même. Il convient, pour la préserver, de se référer à elle. Il s’agit de prendre la nature pour guide, d’où le mot « naturisme ». Ici, « nature » équivaut à notre nature intérieure, soit la force vitale qui nous maintient en vie.

Théophile de Bordeu s’oppose aux expériences qui en disséquant les corps les sortent de leur contexte naturel, prônant l’observation des maladies et leurs effets sur les organismes pour apprendre. C’est une médecine d’observation, aussi appelée expectante, qui tient compte des prédispositions des malades (environnement, âge, sexe, etc.). 

Le postulat naturiste veut que la plupart des maladies finissent par guérir d’elles-mêmes. La fièvre est considérée, par exemple, comme une réaction bénéfique du corps pour lutter efficacement contre les maladies. Il en ressortira plus fort. La nature œuvre comme une force médicatrice telle que le précepte hippocratique « vis naturae medicatrix ». Chez les vitalistes, cette force vitale était l’âme, ici, ce sont tous les organismes vivants qui ont en eux cette propension à maintenir la vie. La maladie est considérée comme un effort de l’organisme pour se libérer d’un mal et retrouver la santé. Cette médecine expectante tend à un scepticisme vis-à-vis des traitements thérapeutiques utilisés à l’époque comme la saignée, l’antimoine, les applications de mercure, de quinine ou de poudre de cantharide. Toute intervention est susceptible d’interférer dans ce processus naturel de guérison. Il valait mieux laisser la nature agir plutôt que de dégrader un état physique déjà fragilisé par la maladie. 

Arnaud Baubérot, dans son ouvrage « Histoire du naturisme », affirme qu’il était peu probable que des médecins se qualifiassent alors de « naturistes », comme pouvaient le faire par contre les empiriques ou les vitalistes. C’est une des raisons pour lesquelles on trouve peu de textes de cette époque qui parlent de « médecins naturistes ». Les qualifications d’« hygiénistes », ou plus globalement de « vitalistes », seront plus couramment employées pour les désigner.

La médecine des Lumières se basera sur ce concept de nature médicatrice pour décrire les organismes vivants mais au milieu du XIXesiècle. Le milieu médical et la Faculté de Montpellier lui préfèrent une conception physiologiste et se détachent du concept de nature intelligente et consciente. La médecine expérimentale dépasse définitivement les préceptes vitalistes. Lors de ce demi-siècle, la formation du corps médical s’améliore et accentue ces changements. La médecine acquiert une position sociale respectable. 

Vers 1860, tous les domaines de la science réalisent des progrès considérables. Le corps humain et son fonctionnement interne sont démystifiés. La chimie commence à s’accaparer la science, c’est une médecine de laboratoire. 

L’eau et le soleil à la base du naturisme 

Un courant de scepticisme, vis-à-vis des thérapies classiques, naît en Europe, qui coïncide avec l’apparition des premiers établissements de cures d’hydrothérapie à partir de 1830. Dès 1840, le Dr Gillebert-Dhercourt, directeur d’un centre d’héliothérapie à Nancy, insiste sur la nécessité de coupler séances de bains froids et activités physiques en pleine nature, suivies d’une alimentation équilibrée.

« Née dans le sillage du naturisme médical, l’hydrothérapie reposait sur la conviction que la force des éléments naturels pouvait se montrer propre à seconder l’action de la nature médicatrice interne au corps humain et responsable tant de la préservation que du rétablissement de sa santé. » [1]

L’hydrothérapie prend tellement d’importance qu’il devient nécessaire de l’encadrer par des organisations, comme la Société d’hydrothérapie et d’hygiène, créée par le Dr Schmitz en 1841 ou l’Association internationale des médecins kneippistes, en 1894. En 1861, l’hydrothérapie est enseignée à l’université de Vienne par le Dr Winternitz.

Le milieu médical français reçoit avec bienveillance l’hydrothérapie au sein de la médecine des Lumières, car l’usage de l’eau froide n’est pas nouveau. Il a été introduit en France dès le XVIIIesiècle, à la suite du déclin progressif de l’usage de l’eau chaude et de la vapeur dans les bains publics. Il est d’autant mieux accueilli en France qu’il se rapproche des convictions vitalistes qui lui sont complémentaires. Durant plusieurs siècles, on attribuait à la chaleur la capacité à fluidifier les humeurs. L’abandon de ces conceptions humorales au début du XVIIIesiècle fait place à une nouvelle forme de propreté, au travers de laquelle l’hydrothérapie se développera durablement[2]. Au XVIIIsiècle, on reproche à l’eau chaude d’être immorale : elle ramollit les corps, les rend lascifs, flasques et fatigués quand elle n’est pas l’occasion de quelques débauches. L’eau chaude rend la nation et ses sujets faibles car elle les endort dans un luxe décadent. On voit ici poindre la notion de dégénérescence qu’on retrouvera dans les discours de Kienné de Mongeot au début du XXesiècle. 

Ces nouveaux courants de pensée hygiénistes représentent également un terrain favorable à une émancipation du corps. Les bidets, puis les baignoires, apparaissent dans quelques hôtels et chez quelques familles fortunées. Cela dit, comme le souligne Vigarello dans « Le Propre et le sale », la propreté n’acquiert pas encore la signification qu’elle a aujourd’hui. Elle ne concerne qu’une élite et le bain est utilisé avec beaucoup de précautions.

Cet hygiénisme médical est tout autant un retour aux traditions hippocratiques qu’une critique sociétale. Au cours du XVIIIesiècle, nous nous éloignons de plus en plus de tout artifice, en opposition au code aristocratique. L’habit n’est plus l’unique rempart pour se défendre des miasmes. Le corps, débarrassé des fards et autres poudres, permet de libérer des forces vitales pour subvenir à sa propre survie. Il en est plus fort et dynamique. 

« Être propre va consister bientôt à se débarrasser de ce qui fige et contraint l’apparence au profit de ce qui la libère » [3]

La médecine évoluant, le cadre thérapeutique de l’hydrothérapie s’adaptera à son tour au positivisme de la physiologie, notamment avec Louis Fleury au milieu du XIXesiècle, permettant à celle-ci d’être mieux acceptée par les académies. Vers 1853, avec la Société d’hydrologie médicale de Paris, les médecins hydrothérapeutes se rapprochent des promoteurs du thermalisme créant ainsi un corpus hygiénique à visée sociale donnant naissance à la physiothérapie. Les différentes méthodes de régénération de l’être que sont l’aérothérapie (cure d’air en montagne), l’héliothérapie, la climatothérapie et l’hydrothérapie conduisent le milieu scientifique à réfléchir sur les propriétés de l’air marin. Cette conjugaison de thérapies donnera naissance à la thalassothérapie moderne pour lutter, dans un premier temps, contre des pathologies chroniques comme rachitisme, tuberculose, phtisie pulmonaire ou scrofule. La kinésithérapie, la radiumthérapie et l’électrothérapie rejoindront par la suite ce corpus thérapeutique pour créer un ensemble de traitements physiques naturels.

Tout en se démarquant des premières pensées vitalistes et en se conformant aux canons de la médecine moderne, ces traitements avaient toujours une prédisposition naturiste dans le sens où on recherchait à endurcir les patients au contact de la nature et de ses éléments en vue de stimuler leurs défenses pour évacuer les miasmes. Les exemples français les plus connus se trouvent à Berck où la Doctoresse Duhamel expose nus à l’air marin des enfants atteints de rachitisme en 1857, à Arcachon, dans les années 1860, qui deviendra un lieu de traitement pour les tuberculeux, à Hyères où en 1880 le Docteur Vidal fonde un sanatorium de thalassothérapie et également à Marseille avec l’abbé Legré. Œuvrant pour une réhabilitation du corps dans son ensemble, ce discours militant hygiéniste, avec l’appui de la philosophie des Lumières, correspondra en France à une forme de contestation de la religion, de la vie mondaine et de la bourgeoisie hypocritement pudibonde.

On retrouve chez les précurseurs de l’hydrothérapie le souci d’adopter des principes de modération favorables à la santé. Il s’agit de prendre conscience des entorses faites aux règles de l’hygiène par la vie citadine. Non seulement ces considérations hygiénistes étaient proches des premiers naturistes, mais, en outre, l’hydrothérapie permettait à la population de prendre conscience de l’existence de la peau, autrefois honteusement cachée sous des couches de vêtements et de la nécessité de se laver régulièrement. Adoptant des principes hygiénistes de la médecine hippocratique, certaines critiques de la société moderne se retrouveront dans les premiers livres naturistes du XXesiècle. C’est ainsi qu’on retrouve en 1843 chez le Dr Geoffroy, dans son livre « Thérapeutique et diététique de l’eau froide », une critique sévère des vêtements, des lits trop couverts, des logements vétustes et fermés. Ambroise Paré et Montaigne dénonçaient déjà le port du corset. Dans un élan de contestation générale, les adeptes du kneippisme s’opposent également aux modes vestimentaires qui tourmentent et déforment les corps. De même, la notion de tempérance et de pondération quant à l’alimentation sera un des thèmes largement développés par les frères Durville et par le Dr Poucel au XXesiècle ; des consignes qui visent explicitement à lutter contre la dégradation physique et morale des êtres, un défi constant que nous retrouverons plus tard dans les écrits de Kienné de Mongeot. Cette interprétation d’une santé tributaire d’une bonne hygiène de vie est un tournant dans la science médicale du XIXesiècle et sera à la base de la pensée des médecins naturistes du XXesiècle. Cette médecine néo-hippocratique ne se contente plus d’une contemplation passive des éléments naturels. 

Entre la médecine moderne et la révolution pasteurienne 

Au début du XXesiècle, les théories médicales concernant la physiologie commencent à être étayées par de solides connaissances, avec, notamment, le pasteurisme. Les découvertes de la microbiologie relèguent dans les esprits français la tradition humorale vitaliste, source des premières inspirations hydrothérapiques, comme une conception archaïque, d’autant que le kneippisme ne suscite guère l’enthousiasme auprès de la population française. De plus, la prééminence de la médecine officielle ébranle l’ancienne vocation soignante de l’Église dans les esprits.

Pour autant, les précurseurs du mouvement médical naturiste ne sont pas avares de critiques envers le pasteurisme. D’après eux, on recherche avant tout à éradiquer les maladies avant d’analyser les causes. On oubliait trop souvent l’aspect fondamental de la mauvaise hygiène considérée comme la cause principale des maladies. On ne cherchait plus à fortifier les individus pour prévenir les maladies, mais à traiter les microbes. La connaissance des microbes et des bactéries ne devait pas sous-estimer l’hygiène et la nature. 

Après avoir été fragilisées par les découvertes microbiennes de Pasteur, les thèses de la médecine naturiste reviennent au début du XXesiècle, finalement renforcées par l’immunologie. Consolidées par les craintes que suscite l’ère industrielle, elles épousent la vision idéale d’une société ensoleillée, baignée d’air pur et de lumière.

Progressivement, l’hydrothérapie, tout comme l’aérothérapie, l’héliothérapie ou la physiothérapie, glissera vers une conception hygiéniste de la médecine d’inspiration néo-hippocratique plus que vers un procédé thérapeutique mal défini. Ce sont les médecins naturistes, dès 1911 avec Demarquette et le Trait d’Union, et les Durville avec leur institut naturiste en 1913, qui remettront ces préoccupations au goût du jour. Pourtant, tous n’appréciaient pas le terme « d’hydrothérapie », comme les Drs Pathault ou Poucel, qui préf


[1]      Joseph Poucel, « La Vie simple », conférence

[2]      Georges Vigarello, « Le Propre et le sale », Seuil, 1987, chapitre « Le froid et les nouvelles vigueurs »

[3]      Georges Vigarello, « Le Propre et le sale », Seuil, 1987, chapitre « Le froid et les nouvelles vigueurs », p. 145

juillet 7th, 2020

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1928-07-15 Vivre intégralement n°29

juillet 6th, 2020

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1928-01-15 Vivre intégralement n°23

juillet 5th, 2020

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juillet 2nd, 2020

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juillet 2nd, 2020

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La Vie au Soleil N°8 – Mai Juin 1950

Les statuts de la FFN ont été déclarés à la Préfecture de Police de la Seine, sous le N°14.842 en date du 01.02.1950.L’insertion légale au « journal officiel » a paru le 21.02.1950.

Les premiers travaux de la FFN ont été de répertorier les lieux naturistes et des recherches pour obtenir des prix sur des destinations naturistes en voyageant collectivement.

LVS N°10 – Sept Octobre 1950

La FFN communique dans le chapitre consacré aux nouvelles naturistes :Toute association naturiste, soucieuse de l’essor du mouvement et consciente de ses propres intérêts, a donc le devoir de s’affilier à la FFN, si elle ne l’a pas déjà fait, et de déclarer le nombre total de ses membres.(….)

Il est bon de remarquer que les Français se lamentent ordinairement du manque d’organisation sociale qui règne en France ; mais dès qu’un effort sérieux est tenté, beaucoup ne le suivent pas, plus par négligence que par manque de sympathie. La FFN n’a pas échappé à cette règle ; de nombreuses sociétés ont remis spontanément leur engagement, mais sont lentes à régulariser leur dossier : questionnaire-club non retourné, délégué de club non désigné, cotisation non réglée, et le temps passe…Une fédération est le seul moyen d’accéder à la reconnaissance officielle des autorités. Reste le délicat problème des doctrines que quelques naturistes voudraient voir se confronter. La position neutre de la FFN, physique ou morale, retenant que les grandes lignes d’hygiène physique et morale, a rendu possible la fusion de secteurs assez différents ; il est vrai que l’objectif de tous est l’amélioration de l’être humain sur tous les plans, en se réclamant des lois naturelles.Cet éclectisme et ce respect des positions particulières démontrent la parfaite neutralité de la FFN, qui a réussi, dans sa variété, une homogénéité administrative.

1966 – La vie au soleil – numéro 104 – mars avril 1966

juin 3rd, 2020

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Les vraies richesses par Albert Lecocq (éditorial La Vie au soleil n°2)

Par quelle aberration du sens commun sommes nous arrivés au stade de la vie actuelle ! L’homme court après une caricature du bonheur. Toutes les notions sont faussées. Tout n’est qu’artifice. Nous cherchons à extraire d’infimes parcelles de joie de clichés mensongers. Notre existence est devenue complexe à l’extrême et sans logique. 

Nous nous sommes égarés dans un chemin de traverse qui n’aboutit à rien et si nous nous entêtons à persister dans cette voie, c’est courir après notre propre destruction. 

Demandons à n’importe quoi : « Quels buts poursuivez vous ? », la réponse est toujours la même : gagner beaucoup d’argent, pour s’assurer plus grand luxe et meilleur confort. La conception de l’existence du civilisé est devenue une pure vue de l’esprit. 

L’atteinte de nos buts, consécration souvent de toute une vie d’efforts, ne crée que des satisfactions d’orgueil, une impression de sécurité, dont on ne soupçonne pas toujours la précarité, mais non pas le véritable bonheur. 

D’ailleurs, à ce jeu cruel, on aura perdu jeunesse et santé ; de concentrer intensément toutes ses possibilités individuelles à la poursuite de la fortune, du pouvoir, des honneurs, on aura oublié la plus élémentaire notion de soi-même. Nous sommes coupables d’avoir collaboré à ce conformisme collectif, coupable par exemple que nous avons donné, coupable de l’obligation que nous en avons faite à ceux qui dépendent de nous, coupables envers notre descendance à qui nous avons inculqué les mêmes principes au lieu d’essayer de la libérer. 

1955 – Nov dec – LVS – n°44

Celui qui profite largement de ses biens acquis commet les mêmes erreurs car il attente à sa vie par ses excès et l’accentuation de plus en plus prononcée de son déséquilibre. 

D’autres, dans leur déchéance physique, trouvent une contre-partie cérébrale dans l’évasion de leur pensée. 

Combien, nus devant leur conscience, peuvent ils se reconnaître parfaitement heureux ? 

L’homme moderne a trouvé, dans ses vices, ses plus puissants leviers d’action. Pour satisfaire son orgueil sans borne, sa gourmandise insatiable, son immodestie et sa luxure, son désir de posséder, il lui faut de plus en plus d’argent. Le signe monétaire est roi. Il ouvre toutes les portes, procure toutes les jouissances, recule les limites de notre pouvoir d’asservissement. Il donne une réponse provisoire à l’envie, car celle-ci n’a pas de borne et sitôt contente elle renaît plus exigeante. 

C’est dans la vie simple que le sage connaît le bonheur. Limitant ses désirs, modeste, développant les qualités du cœur et de l’esprit, n’opprimant pas, par conséquent non haï, il possède profondément des richesses inestimables dont il ne craint pas l’amenuisement ou l’évasion. Une chose que l’homme tend de plus en plus à méconnaître, c’est qu’il lui faut peu de choses pour vivre et, même dans les circonstances actuelles, peu de travail à consacrer pour lui assurer ce qui est nécessaire. C’est la recherche en superflu qui le transforme en forçat. C’est son désir de vie compliquée et de bien inutiles, son âpreté à paraître, parader et s’imposer, c’est sa folie de vouloir forcer les choses, les gens, les événements, qui sont à la source de tout ces malheurs, dégoût de vivre, notion de sa propre inutilité, état lamentable de son psychisme, ruine de ses ressources physiologiques, atteinte à sa longévité. Ecce homo ! Est-ce le bonheur, cette désolante constatation, à l’occasion d’une prise de conscience, d’une vie gâchée, perdue, sans emploi.

C’est pourquoi tant de gens multiplient gestes et mots inutiles, occupations dérisoires, pour masquer leurs sentiments profonds de détresse, de solitude, de crainte dans le drame cosmique auquel ils sont restés impréparés. 

Combien de narcotique découvre-t-on dans les comportements : refus de penser, auto-hypnotisme, volonté de réalisations égoïstes. Que de petitesse dans nos préoccupations. 

Certes, il y a eu en tous temps des êtres d’élites qui ont échappé à la nocivité de l’ambiance. Il y a eu des sages, des heureux. Quelques uns ont laissé leurs paroles d’or qui ont résisté au temps. D’autres resteront à jamais inconnus. La plupart ont franchis des caps de souffrance avant de prendre possession d’eux-mêmes. Tous ont trouvé la vérité dans la vie simple, dans le détachement des biens matériels, dans leur libération des sophistications humaines, dans le rapprochement de la nature et la soumission à ses lois. 

Tout un programme de réforme s’offre au naturiste. Les exigences pitoyables d’une civilisation trop souvent inhumaine dans sa forme pratique ne permettent à l’homme de se rendre totalement et lui rend très difficile la possibilité de se placer en marge de la collectivité à laquelle il est socialement, économiquement rattaché. 

Le problème qui se pose est d’autant plus ardu à résoudre que cette réforme demande à être menée sur un double plan : individuel et collectif. 

Il n’est pas commode de concevoir une société parfaite si elle est composée d’individus viciés et tarés. D’autre part, il paraît bien long d’attendre les résultats d’améliorations individuelles surtout dans des circonstances défavorisantes. 

Par conséquent, si le naturisme est amené à faire réviser la plupart des valeurs sur lesquelles repose toute la structure actuelle, faut-il que chacun prêche d’exemple en adoptant des règles de vie naturelle et se joigne à ceux qui jettent les bases d’une édification collective qui ne contienne rien de contraire aux lois de la nature. 

Le bonheur est en soi. Notre formation philosophique doit être en partie notre œuvre et le fruit de nos propres expériences, le résultat de nos méditations. Ne cherchons pas des stabilités définitives ni en nous, ni hors de nous, et n’adoptons pas de systèmes rigides. L’être et le monde sont en perpétuelle évolution. 

mai 30th, 2020

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